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【故紙堆里尋安全】陸:厲王止謗,忘卻宮前祥云犼

anquanyue.org.cn時間:2019/7/29 10:04:57
來源:山西太原安監次瀏覽

武王姬發之后,周朝在商朝國家體制的基礎上,通過分封的名義,強化了諸侯在法律上地位,政治上的妥協又獲取了大多數階層的支持,再次通過井田制的大力推廣,社會生產力得到前所未有的解放,經濟空前的繁榮。

但是,周王朝傳到十世之后,莫名的榮譽感和強烈的虛榮心將周厲王牢牢束縛,普天之下的尊崇讓他忘記了憂患和風險無處不在,對社稷的擁有和持久的占有欲望,又雪上加霜般地讓周厲王一改年輕時候的積極進取精神,老年時候變得傲慢與偏執。

人越老,就越喜歡躺在自己無限榮耀的光環下慵懶地享受生活,甚至不惜動用權威來維護這個虛假的繁榮與和平。周厲王名姬胡,在位37年,年輕時候面對積重難返的態勢,為周室中興做過大量的艱辛努力,特別是在農業生產和防御外敵方面,能夠革陋除習,改變“王道微缺”的困境,恢復王室在政治、經濟、軍事中天下共主的地位。

周厲王很清楚,在他登基時,周王朝已經風雨飄搖岌岌可危了。“王室微,諸侯或不朝,相伐”,《史記》中的十個字,真實地記載了周厲王時代的困境。楚國公然稱王,諸侯之間的糾紛與戰爭不斷,而周天子吊民伐罪的能力日漸衰竭,特別是用在戰爭上的支出日漸龐大,經濟面臨崩潰的局面。

好在厲王抓住了山林歸于國有和發展農業兩個重要的經濟振興手段。《詩經?大雅?桑柔》中“好是稼穡,力民代食。稼穡維寶,代食維好”,說明通過一系列的改革措施,當時糧食生產已經實現了周朝廷的自給自足。在此前提下,周厲王以軍事上的重大突破,再次拾起周天子“禮樂征伐天下”的信心。

然而,信心需要國家政策的持續穩定和源源不斷的財政支持。在三十余年的新政執行下,特別是山林歸于國有政策上,厲王遭到了國內新興勢力和守舊分子的共同夾擊,一些偏激分子不斷地用煽動性語言進行議政論政。

此刻對于厲王來說,是兩種截然相反的選擇,一種虛心聽取他們的意見和建議,良藥苦口般地擇善而從;另一種則是利用手中的王權采取高壓態勢,消弭不同的意見。作為周厲王來說,選擇第一種,或許就是對他執政三十余年的全盤否定,王位的權威和臉面、權利的尊嚴和嚴肅、個人的心態和固執讓他從開始就天然地拒絕著這種選擇。

周厲王找來一批巫師,由他們負責告發議政者,從此以后天下再沒有不同聲音了,很多人為了避免招惹是非而不再議論,于是全國都鴉雀無聲了。

表面的平靜并不代表隱藏在社會深處的風云詭異,特別是依托政權文治武功的強大慣性,周王朝越走越遠的時候,癥結和詬病便逐漸的顯現出來。一方面周王朝需要開明君主完成對自身肌體的主動性預防,提升自我免疫力,另一方面需要能臣干吏洞察國家隱患,不斷修正制度上的偏差,確保行政方式的正確。

同樣,作為社會管理的一個分支,安全生產的需要更多的協同監管和問題反饋,確保不存在隱患死角和監管盲區。管理者不僅要兼聽則明,更應該謹慎地處理看似微不足道的小隱患、小問題,避免大的事故發生。現代生產很多行業安全標準和規范是長期實踐的結果,如果依靠既有經驗和傳統思維,很容易造成制度與實踐的脫位,特別是基層生產實際情況和上級單位安全生產制度之間信息不對等、交流不暢通的問題。

造成這種脫位另外一個主要原因就是上級之間政治上的考量多于對客觀科學的考量,如對重大災害救援和安全生產監督管理方面的督查,過分重注數量而忽略了督查質量,甚至不惜扭曲和違背客觀規律,致使安全生產檢查流于形式。恰如周厲王所看到的,全國上下安靜如水。

只是“防民之口甚于防川”,點滴之水可以匯聚成磅礴力量,恰如一些微小的隱患和危險源在時機成熟的時候同時爆發一般,造成毀滅性和災難性后果一般,在中下層官僚、商人、失勢貴族以及既得利益受損者蠱惑和策劃下,在周厲王三十七年,公元前843年,手持棍棒、農具等簡單武器,突發對王宮發起了攻擊。

這個憑借威望和武力讓楚國國君自動取消王號的周厲王,讓今南陽噩國聞風喪膽的周厲王,讓遠在今安徽的淮夷國君坐立不安的周厲王,就被夾雜在城郭之間的所謂“野人”“國人”趨離王位,遠遁他鄉。

事件的發展又讓后人瞠目。所謂的“國人暴動”也僅僅是止于對厲王執政的反抗,并沒有推翻周室政權的目的,是希望有一位能實施仁政的諸侯王出來代替厲王。。周厲王遠遁之后,國家朝政由召公、周公二相共同行政,號曰“共和”
同桀、紂追求個人靡爛的生活不同,作為我國歷史上最早的改革者,周厲王并不以個人享樂為目的,而是勵精圖治之人。但作為改革的失敗者,他理所當然要為政策法令推行的負面作用擔責。不僅如此,還讓他背上暴虐成性、專橫惡厲的名聲。

主觀意愿與實際情況的嚴重脫位,需要的是更多踐行者意見的采納和收集。為了不斷警醒自己,不被表面的繁華所迷惑,堯舜曾設有諫鼓謗木。當時盡管有專職進諫和勸告的官員,但堯舜尤嫌不足,特別在議事場所外設立諫鼓,在道路兩旁設立謗木,任何人都可以擊鼓進諫,也可以將不同意見書寫在謗木上。武王也怕自己有所過失和疏忽,專門配置了搖鼓,告誡自己哪怕出現細微的過失,也要做好防范的準備。

周厲王首先掉入個人主義的陷阱,否定先天道德范疇的先驗性,反而通過事物現象的直觀性對人的感受作用而歸納它的本質,通過感官實踐來獲得外界感受。周厲王相信自己的過去,對未來滿懷信心,但未來充滿著變數,事實或者實證的變數讓他滿懷悲傷。經驗是代表過去已經發生的,未來可能會跟經驗吻合,但如果有一個維度跟經驗相駁的時候,這時候經驗就會出錯。

在遙遠的彘地,周厲王用十四年漫長的日月,度過了他一生中最為哀傷的時段。周厲王薨后,一直躲藏在召公家里的太子姬靜才得以繼位,是為周宣王。另一個兒子姬友則被封于鄭國,并任周王室司徒,死于日后的周室國難。

后來的帝王們,為了記住這段歷史,將堯舜時期的謗木,改用石制,上刻祥云和石犼,以望柱的形式立于宮殿之前,號稱華表。宮前的石犼叫“望君歸”,意為盼望皇帝外出游玩不要久久不歸,應該盡快回宮料理國事;面向宮內的石犼叫“望君出”,勸戒皇帝不要老待在宮內,應常到宮外去傾聽大眾的聲音。

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